{"id":56,"date":"2017-10-23T14:20:01","date_gmt":"2017-10-23T14:20:01","guid":{"rendered":"https:\/\/cathojoinville.fr\/selonmarc\/?page_id=56"},"modified":"2021-01-15T17:52:44","modified_gmt":"2021-01-15T16:52:44","slug":"christ-selon-marc","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/cathojoinville.fr\/selonmarc\/christ-selon-marc\/","title":{"rendered":"J\u00e9sus selon Marc"},"content":{"rendered":"

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L’\u00e9vangile selon MARC<\/strong> propose le t\u00e9moignage de foi d’une communaut\u00e9, enracin\u00e9 dans une tradition. Il ne cherche pas \u00e0 \u00e9crire une vie de J\u00c9SUS<\/strong> de NAZARETH en un sens moderne et neutre, que ce soit selon la stricte m\u00e9thode journalistique ou historique. Il dresse d’abord le portrait historico-th\u00e9ologique de J\u00c9SUS<\/strong> confess\u00e9 CHRIST, Fils de Dieu et sauveur. C’est pourquoi ce portrait engag\u00e9 et engageant, sans n\u00e9gliger l’anecdote et la vigueur du style, s’articule d’abord selon des titres, des activit\u00e9s et certains rapports r\u00e9v\u00e9lateurs. Il trace ainsi les contours originaux d’une christologie<\/a>.<\/p>\n

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Les titres<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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La question des titres est fondamentale. Elle porte sur l’identit\u00e9 spirituelle de J\u00c9SUS et la nature de son minist\u00e8re. D’un point de vue m\u00e9thodologique, il convient de distinguer entre les titres attribu\u00e9s \u00e0 J\u00c9SUS, et ceux qu’il s’attribue. Il conviendrait \u00e9galement d’\u00e9tudier en d\u00e9tail chaque titre pour lui-m\u00eame, comme une figure \u00e0 la fois r\u00e9f\u00e9rentielle, \u00e9volutive et mise en r\u00e9seau, puis l’ensemble des relations qu’ils constituent les uns avec les autres. Ce travail, on le devine, est \u00e0 la fois passionnant et comme infini.<\/span><\/p>\n

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\u2666 Christ ou Messie<\/em> :<\/p>\n

Les deux termes sont d’exacts synonymes. Ils traduisent en grec et en h\u00e9breu \u00ab oint \u00bb, au sens de celui qui a re\u00e7u une onction d’huile.<\/p>\n

Dans l’\u00e9vangile, ce titre a un statut sp\u00e9cial. Il est une donn\u00e9e initiale attribu\u00e9e par le narrateur (Cf.\u00a0Mc<\/em> 1<\/strong>, 1). L’auteur en suppose le contenu connu, n’en donnant aucune d\u00e9finition. Ce point peut \u00eatre lu comme une condition de possibilit\u00e9, un enjeu central et un \u00e9l\u00e9ment dramatique central. Le lecteur sait d’embl\u00e9e qui est vraiment J\u00c9SUS<\/strong> pour le narrateur. La dynamique de lecture n’est donc pas sa d\u00e9couverte mais de suivre le drame de sa r\u00e9v\u00e9lation.<\/p>\n

Le titre de Christ est attribu\u00e9 une seule fois par un homme, PIERRE<\/strong> (Cf.\u00a0Mc\u00a0<\/em>8<\/strong>, 29-30), parlant au nom des disciples, suite \u00e0 une question en chemin de J\u00c9SUS<\/strong> (Cf. Mc<\/em> 8<\/strong>, 27.29). Il est plac\u00e9 dans un contexte complexe et encore ambigu. Certes les disciples emploient le bon terme, signe d’une ouverture et d’un progr\u00e8s spirituel1<\/a><\/sup>, mais dans un sens encore trop \u00e9quivoque, car charg\u00e9 de scories idol\u00e2tres et politiques (messie dans un sens \u00ab satanique \u00bb, i.e.<\/em> selon les hommes et non selon Dieu; Cf. 8<\/strong>, 33). Le titre est implicite lors de l’entr\u00e9e \u00e0 J\u00c9RUSALEM (Cf. Mc<\/em> 11<\/strong>, 1-11) par l’\u00e9vocation par les spectateurs du\u00a0\u00ab grand Hallel \u00bb (Ps<\/em> 118<\/strong>, 25-26.\u00a0J\u00c9SUS<\/strong>\u00a0n’acceptera ensuite ce titre qu’une seule fois, lors de son proc\u00e8s (Cf.\u00a0Mc\u00a0<\/em>14<\/strong>, 61-62)2<\/a><\/sup>. Ce faisant il rompt la dynamique myst\u00e9rieuse dite du \u00ab secret messianique\u00a0\u00bb par laquelle J\u00c9SUS<\/strong>\u00a0n’eut de cesse d’interdire la proclamation publique de ce titre. Celui-ci, en effet, n’a de sens que purifi\u00e9 et transfigur\u00e9 par l’\u00e9pisode de la Passion et de la R\u00e9surrection, i.e.<\/em> par l’accomplissement paradoxal de la mission confi\u00e9e par le P\u00c8RE<\/strong>. En effet, comment le ressuscit\u00e9, et ses disciples, pourraient-il d\u00e9sormais pr\u00e9tendre \u00e0 un quelconque pouvoir ou triomphe politique3<\/a><\/sup> ? La v\u00e9rit\u00e9 de l’accomplissement dont le Christ est le m\u00e9diateur (la paix, le salut) est bien d’ordre spirituel, partant potentiellement universel. Il n’entre pas in fine<\/em> en concurrence avec l’ordre politique romain ou l’ordre sacredotal juif, \u00e9tant d’une autre nature.<\/p>\n

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\u2666 Fils de David<\/em> :<\/p>\n

Ce titre est associ\u00e9 dans la tradition \u00e0 celui de messie. Il est \u00e9nonc\u00e9 deux fois par BARTIM\u00c9E<\/strong> (Cf. Mc<\/em> 10<\/strong>, 47.48, sans que J\u00c9SUS<\/strong> le rabroue ou lui demande de se taire) et, de mani\u00e8re implicite, par les spectateurs pr\u00e9sents lors de l’entr\u00e9e \u00e0 J\u00c9RUSALEM (Cf. Mc<\/em> 11<\/strong>, 9-10). Il porte une forte dimension politique, \u00e9voquant l’\u00e9poque mythique de la royaut\u00e9 unifi\u00e9e et la possibilit\u00e9 de sa restauration.<\/p>\n

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Il trouve peut-\u00eatre un \u00e9cho sur l’\u00e9criteau plac\u00e9 sur la croix :\u00a0\u00ab Roi des Juifs<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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\u2666 Fils de Dieu<\/em> :<\/p>\n

Le titre Fils de Dieu<\/em> est associ\u00e9 d\u00e8s le commencement \u00e0 celui de CHRIST (Mc<\/em> 1<\/strong>, 1), en seconde place. Il est confirm\u00e9 quatre fois \u00e0 des niveaux diff\u00e9rents :<\/p>\n