{"id":48,"date":"2017-10-23T14:18:56","date_gmt":"2017-10-23T14:18:56","guid":{"rendered":"https:\/\/cathojoinville.fr\/selonmarc\/?page_id=48"},"modified":"2021-01-15T17:46:07","modified_gmt":"2021-01-15T16:46:07","slug":"lauteur","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/cathojoinville.fr\/selonmarc\/lauteur\/","title":{"rendered":"L&rsquo;auteur"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\"><strong>S<\/strong>elon une tradition attest\u00e9e \u00e0 la fin du 2<sup>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, par saint <strong><a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Ir%C3%A9n%C3%A9e_de_Lyon\">IR\u00c9N\u00c9E de Lyon<\/a><\/strong>, <strong>MARC<\/strong><sup><a href=\"#footnote_1_48\" id=\"identifier_1_48\" class=\"footnote-link footnote-identifier-link\" title=\"En grec Markos, en latin&nbsp;Marticus, litt. &laquo; consacr&eacute; au Dieu MARS&nbsp;&raquo;. Ce pr&eacute;nom ou surnom est assez fr&eacute;quent.\">1<\/a><\/sup> est l&rsquo;auteur d&rsquo;un des quatre \u00e9vangiles canoniques. Mais, en-de\u00e7\u00e0 de ce t\u00e9moignage, le <strong>MARC<\/strong> historique s&rsquo;av\u00e8re difficilement accessible. Nous ne savons pas qui a \u00e9crit cet \u00e9vangile anonyme, o\u00f9 et comment. Il semble plus raisonnable d&rsquo;envisager une r\u00e9daction dans la seconde moiti\u00e9 du premier si\u00e8cle, directement en grec, au sein d&rsquo;une communaut\u00e9 jud\u00e9o-chr\u00e9tienne situ\u00e9e peut-\u00eatre \u00e0 ROME, autour des ap\u00f4tres <strong>PAUL<\/strong> et <strong>PIERRE<\/strong>, et \u00e0 destination des Gentils. De cette aventure spirituelle et litt\u00e9raire qui inaugure le genre \u00e9vangile, \u00ab\u00a0<strong>MARC\u00a0<\/strong>\u00bb\u00a0pourrait \u00eatre l&rsquo;initiateur, le m\u00e9diateur, le catalyseur, le scribe, la caution apostolique ou encore le symbole.<\/span><\/p>\n<h1>\u00ad<\/h1>\n<p>\u00ad<\/p>\n<h2 style=\"text-align: left;\"><span style=\"color: #993300; font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\">1. La barri\u00e8re pseud\u00e9pigraphique<\/span><\/h2>\n<p>\u00ad<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\"><b>P<\/b>lusieurs\u00a0points sont \u00e0 consid\u00e9rer.<\/span><\/p>\n<p>\u00ad<\/p>\n<ul>\n<li style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\">D&rsquo;une part, les trois \u00e9vangiles synoptiques sont anonymes. Ils ne sont pas patronn\u00e9s par un personnage reconnu<sup><a href=\"#footnote_2_48\" id=\"identifier_2_48\" class=\"footnote-link footnote-identifier-link\" title=\"Cf. Jacques HERVIEUX, L&rsquo;&Eacute;vangile selon Marc, p.11.\">2<\/a><\/sup>, en particulier un ap\u00f4tre, t\u00e9moin oculaire.<\/span><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\">D\u2019autre part,\u00a0 \u00ab \u00e9vangile \u00bb signifie en grec non pas seulement le <em>contenu<\/em>\u00a0ou la <em>forme<\/em> de ce qui est annonc\u00e9, mais aussi le <em>fait<\/em>\u00a0d\u2019annoncer une bonne nouvelle \u00e0 quelqu\u2019un. Chez\u00a0<b>PAUL<\/b>\u00a0de Tarse, seul t\u00e9moin de la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration apostolique dont nous soyons certains de poss\u00e9der les \u00e9crits originaux<sup><a href=\"#footnote_3_48\" id=\"identifier_3_48\" class=\"footnote-link footnote-identifier-link\" title=\"Un consensus savant s&rsquo;accorde pour consid&eacute;rer six lettres comme originales : 1 Th;&nbsp;1-2 Co; Ga; Rm; Phil.\">3<\/a><\/sup>, \u00ab\u00a0\u00e9vang\u00e9liser\u00a0\u00bb d\u00e9signe d&rsquo;abord l&rsquo;action interpersonnelle d&rsquo;une pr\u00e9dication<sup><a href=\"#footnote_4_48\" id=\"identifier_4_48\" class=\"footnote-link footnote-identifier-link\" title=\"Cf. DELORME\/1972\/ p. 17.\">4<\/a><\/sup>. Celle-ci suppose toujours une relation directe, rendue possible par un dispositif complexe entre plusieurs acteurs : l&rsquo;\u00e9v\u00e9nement <strong>JESUS<\/strong>-Christ, envoy\u00e9 par le P\u00e8re, annonc\u00e9 par les proph\u00e8tes; un ap\u00f4tre, lui-m\u00eame envoy\u00e9; un b\u00e9n\u00e9ficiaire; une communaut\u00e9-source; des communaut\u00e9s-relais; la pr\u00e9sence de l&rsquo;Esprit m\u00e9diateur; une parole inspir\u00e9e (pr\u00e9dicative, liturgique, cat\u00e9ch\u00e9tique), des signes d&rsquo;authentifications, etc. L&rsquo;\u00c9vangile n&rsquo;est donc pas r\u00e9ductible \u00e0 un simple contenu \u00e9crit<sup><a href=\"#footnote_5_48\" id=\"identifier_5_48\" class=\"footnote-link footnote-identifier-link\" title=\"Cf. 1 Co 15, 1-2.\">5<\/a><\/sup>, mais d\u00e9signe dans un premier temps une parole pr\u00each\u00e9e et re\u00e7ue comme Parole de Dieu<sup><a href=\"#footnote_6_48\" id=\"identifier_6_48\" class=\"footnote-link footnote-identifier-link\" title=\"Cf. 1&nbsp;Th&nbsp;2, 13.\">6<\/a><\/sup>. Cette derni\u00e8re,\u00a0adress\u00e9e au c\u0153ur<sup><a href=\"#footnote_7_48\" id=\"identifier_7_48\" class=\"footnote-link footnote-identifier-link\" title=\"Cf. 2 Co&nbsp;3, 2-3; comparer aussi EUS&Egrave;BE de C&eacute;sar&eacute;e&nbsp;(HE, V, 20, 4-7; SC n&deg; 41, p. 61-63), citant une lettre d&rsquo;IR&Eacute;N&Eacute;E de Lyon, t&eacute;moignant de l&rsquo;enseignement re&ccedil;u de POLYCARPE : &laquo;&nbsp;Ces choses, [&hellip;] je les ai &eacute;cout&eacute;es avec soin et je les ai not&eacute;es non pas sur du papier, mais dans mon c&oelig;ur&hellip;&nbsp;&raquo;.\">7<\/a><\/sup>, est la source et la force du Salut dans la foi<sup><a href=\"#footnote_8_48\" id=\"identifier_8_48\" class=\"footnote-link footnote-identifier-link\" title=\"Cf.&nbsp;Rm 1, 16.\">8<\/a><\/sup>. <em>In fine<\/em>, l&rsquo;\u00c9vangile est la personne du Christ elle-m\u00eame, identifi\u00e9e et accueillie dans l&rsquo;\u00e9conomie de la R\u00e9v\u00e9lation<sup><a href=\"#footnote_9_48\" id=\"identifier_9_48\" class=\"footnote-link footnote-identifier-link\" title=\"Voir Bernard SESBO&Uuml;&Eacute;, &laquo;&nbsp;La Parole du Salut&nbsp;&raquo;, dans id. (dir.), Histoire des dogmes, (Tome IV), Paris, Descl&eacute;e, 1996, p. 139-141, citant ORIG&Egrave;NE, Comment. sur saint JEAN, I, 4, 26 (Cf. SC n&deg; 120, p. 73).\">9<\/a><\/sup>.<\/span><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\">Signalons enfin, \u00e0 un strict niveau pratique, que dans l&rsquo;Antiquit\u00e9, la r\u00e9daction, au sens de l&rsquo;acte m\u00eame d&rsquo;\u00e9crire, \u00e9tait rarement le fait de l&rsquo;auteur. Le plus souvent les textes \u00e9taient dict\u00e9s \u00e0 un secr\u00e9taire<sup><a href=\"#footnote_10_48\" id=\"identifier_10_48\" class=\"footnote-link footnote-identifier-link\" title=\"Cf. Ga 6, 11. Voir&nbsp;Roselyne DUPONT-ROC et Philippe MERCIER, Les manuscrits de la Bible et la critique textuelle, Cahiers &Eacute;vangile n&deg; 102, Paris, 1998, p. 53.\">10<\/a><\/sup>.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n<p>\u00ad<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\"><strong>L<\/strong>e glissement de l&rsquo;acception principale du terme \u00ab\u00a0\u00e9vangile\u00a0\u00bb vers la d\u00e9signation non plus d&rsquo;un acte mais d\u2019un livre, <i>i.e.<\/i>\u00a0d&rsquo;un texte avec sa dynamique propre, est attest\u00e9 pour la premi\u00e8re fois, soit par saint <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Justin_de_Naplouse\"><b>JUSTIN<\/b> de NAPLOUSE<\/a>, dans la communaut\u00e9 romaine, vers 150<sup><a href=\"#footnote_11_48\" id=\"identifier_11_48\" class=\"footnote-link footnote-identifier-link\" title=\"Cf.&nbsp;1 Ap,&nbsp;66, 3 = &laquo;&nbsp;euaggelia&nbsp;&raquo;, donc au pluriel. Voir par exemple O.&nbsp;PIPER, &laquo; The Nature of the Gospel according to Justin Martyr &raquo;, dans&nbsp;Journal of Religion&nbsp;n&deg; 41 (1961), p. 155.162-163; C. H.&nbsp;Cosgrove, &laquo; Justin Martyr and the Emerging Christian Canon : Observations on the Purpose and Destination of the Dialogue with Trypho &raquo;, dans&nbsp;Vigiliae Christianae n&deg; 36 (1982), p. 221-225. Certains auteurs insistent sur l&rsquo;importance d&rsquo;une lecture erron&eacute;e de Rm&nbsp;2, 16.&nbsp;Voir aussi CE n&deg; 73, p. 47-48, pour la question difficile du passage des &laquo;&nbsp;apomn&ecirc;moneumata&nbsp;&raquo; (aide-m&eacute;moires ?) aux &laquo;&nbsp;euaggelia &raquo;.\">11<\/a><\/sup>, soit chez l&rsquo;h\u00e9r\u00e9siarque\u00a0<b>MARCION<\/b><sup><a href=\"#footnote_12_48\" id=\"identifier_12_48\" class=\"footnote-link footnote-identifier-link\" title=\"MARCION&nbsp;op&eacute;ra une s&eacute;paration radicale, d&rsquo;origine spirituelle et th&eacute;ologique, entre le Christianisme (exp&eacute;rience du Dieu-amour, en grande partie transcendante et inaccessible) et du Juda&iuml;sme (exp&eacute;rience d&rsquo;un Dieu violent),&nbsp;i.e., d&rsquo;un point de vue pratique,&nbsp;rejeta l&rsquo;AT&nbsp;et&nbsp;organisa une premi&egrave;re forme de&nbsp;NT, r&eacute;duite au seul&nbsp;Lc&nbsp;et aux lettres de&nbsp;PAUL. La crise marcionite obligea l&rsquo;&Eacute;glise &agrave; approfondir son rapport au Juda&iuml;sme, en particulier &agrave; penser et &agrave; d&eacute;finir explicitement un Canon des &Eacute;critures qui int&egrave;gre l&rsquo;AT.\">12<\/a><\/sup>,\u00a0ou en r\u00e9action contre lui. D&rsquo;une mani\u00e8re connexe, cette attestation des \u00e9vangiles comme acte d&rsquo;\u00e9criture rend possible de les consid\u00e9rer comme les \u0153uvres d&rsquo;auteurs personnels et uniques, <em>i.e.<\/em> d&rsquo;\u00ab \u00e9vang\u00e9listes \u00bb. De fait, le principe d&rsquo;une pluralit\u00e9 de livres de m\u00eame nature, <em>i.e.<\/em> de quatre \u00ab\u00a0\u00e9vangiles\u00a0\u00bb \u00e9crits par quatre <em>auteurs<\/em>, appara\u00eet pour la premi\u00e8re fois re\u00e7u et th\u00e9oris\u00e9 au livre III de l&rsquo;<em>Adversus H\u00e6reses<\/em> d&rsquo;<a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Ir%C3%A9n%C3%A9e_de_Lyon\"><strong>IR\u00c9N\u00c9E <\/strong>de LYON<\/a>,<em>\u00a0<\/em>soit\u00a0vers 180<\/span><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\">\u00a0:<\/span><\/p>\n<p>\u00ad<\/p>\n<p>\u00ad<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\"><span style=\"color: #993300;\">Cet \u00e9vangile, ils<\/span> <em>[les ap\u00f4tres]<\/em> <span style=\"color: #993300;\">l&rsquo;ont d&rsquo;abord pr\u00each\u00e9; ensuite, par la volont\u00e9 de Dieu, ils nous l&rsquo;ont transmis dans des \u00e9crits, pour qu&rsquo;ils soit le fondement et la colonne de notre foi <\/span><em>[&#8230;]<\/em> <span style=\"color: #993300;\">Ils s&rsquo;en all\u00e8rent jusqu&rsquo;aux extr\u00e9mit\u00e9s de la terre, proclamant la bonne nouvelle des biens qui nous viennent de Dieu et annon\u00e7ant aux hommes la paix c\u00e9leste: ils avaient, tous ensemble et chacun pour son compte, l&rsquo;\u00e9vangile de Dieu. Ainsi <strong>MATTHIEU\u00a0<\/strong><\/span><em>[pr\u00eacha]<\/em> <span style=\"color: #993300;\">et de plus publia par \u00e9crit chez les H\u00e9breux, dans leur propre langue, une forme \u00e9crite d&rsquo;\u00c9vangile, \u00e0 l&rsquo;\u00e9poque o\u00f9 <strong>PIERRE<\/strong> et <strong>PAUL<\/strong> \u00e9vang\u00e9lisaient \u00e0 ROME et y fondaient l&rsquo;\u00c9glise. Apr\u00e8s la mort de ces derniers, <strong>MARC<\/strong>, le disciple et l&rsquo;interpr\u00e8te de <strong>PIERRE<\/strong>, nous transmit lui aussi par \u00e9crit ce que pr\u00eachait <strong>PIERRE<\/strong>. De son c\u00f4t\u00e9, <strong>LUC<\/strong>, le compagnon de <strong>PAUL<\/strong>, consigna en un livre l&rsquo;\u00c9vangile que pr\u00eachait celui-ci. Puis <strong>JEAN<\/strong>, le disciple du Seigneur, celui-l\u00e0 m\u00eame qui avait repos\u00e9 sur sa poitrine, publia lui aussi l&rsquo;\u00c9vangile, tandis qu&rsquo;il s\u00e9journait \u00e0 \u00c9PH\u00c8SE, en Asie.<\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: right;\"><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\"><em><a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Contre_les_h%C3%A9r%C3%A9sies\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">(Adversus H\u00e6reses<\/a>,\u00a0<strong>III<\/strong>, 1; Cf.\u00a0<\/em>SC<em> n\u00b0 211, p. 21-24)<\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>\u00ad<\/p>\n<p>\u00ad<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\"><b>C<\/b>e texte fondamental n&rsquo;est pas \u00e0 lire comme une affirmation innocente ou un constat neutre. Il travaille comme un instrument pol\u00e9mique par lequel <strong>IR\u00c9N\u00c9E<\/strong> attaque le\u00a0<em><a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Diatessaron\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">Diatessaron<\/a>, i.e. <\/em>la tentative d&rsquo;harmonisation des quatre \u00e9vangiles par leur compilation et fusion, propos\u00e9e par l&rsquo;apologiste <strong><a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Tatien_le_Syrien\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">TATIEN<\/a>\u00a0<\/strong>(n\u00e9 vers 110\/120 &#8211; mort apr\u00e8s 173),\u00a0qu&rsquo;il pr\u00e9sente comme h\u00e9r\u00e9tique<sup><a href=\"#footnote_13_48\" id=\"identifier_13_48\" class=\"footnote-link footnote-identifier-link\" title=\"IR&Eacute;N&Eacute;E&nbsp;consid&egrave;re&nbsp;TATIEN, un des &eacute;l&egrave;ves de&nbsp;JUSTIN,&nbsp;comme h&eacute;r&eacute;tique, voire comme un des fondateurs de la secte des&nbsp;encratites, sorte de gnostiques asc&eacute;tiques. Cf.&nbsp;AH,&nbsp;I, 28, 1, repris entre autres par&nbsp;EUS&Egrave;BE&nbsp;de C&Eacute;SAR&Eacute;E (Cf.&nbsp;HE,&nbsp;IV, 29) et&nbsp;&Eacute;PIPHANE&nbsp;de SALAMINE (Cf.&nbsp;Panarion, h&eacute;r&eacute;sie n&deg;46). Le Diatessaron sera longtemps fort r&eacute;pandu, notamment en SYRIE.\">13<\/a><\/sup>. A<\/span><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\">u final, ce serait seulement <strong>entre 140 et 180<\/strong> qu&rsquo;apparaissent les premi\u00e8res mentions d&rsquo;un\u00a0<em>\u00e9vangile selon\u00a0MARC<\/em>, \u00e9crit par un auteur individuel, identifi\u00e9 avec <strong>MARC<\/strong>, compagnon des ap\u00f4tres <strong>PAUL<\/strong> et <strong>PIERRE<\/strong>, racontant la vie de <strong>J\u00c9SUS\u00a0<\/strong>avec l&rsquo;autorit\u00e9 de t\u00e9moignages oculaires.<\/span><\/p>\n<p>\u00ad<\/p>\n<p>\u00ad<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\">L<\/span><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\">&lsquo;attribution de la r\u00e9daction de l&rsquo;\u00e9vangile \u00e0 un auteur appel\u00e9 <b>MARC\u00a0<\/b>reste probl\u00e9matique pour l&rsquo;historien du XXI<sup>e<\/sup> si\u00e8cle, puisqu&rsquo;elle s&rsquo;inscrit d&rsquo;une mani\u00e8re irr\u00e9ductible dans une sorte de \u00abnuage de guerre\u00bb, ici l&rsquo;histoire de l&rsquo;\u00c9glise de la fin du premier si\u00e8cle et du premier II<sup>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, <em>i.e.<\/em> dans un contexte complexe et pol\u00e9mique, correspondant \u00e0 l&rsquo;entr\u00e9e de l&rsquo;\u00c9glise dans la p\u00e9riode dite \u00ab\u00a0post-apostolique\u00a0\u00bb. Or, pour ce que nous en savons, celle-ci n&rsquo;est pas indiff\u00e9rente \u00e0 notre sujet. En effet, elle voit se d\u00e9velopper un d\u00e9bat sp\u00e9culatif cons\u00e9cutif \u00e0 des \u00e9v\u00e9nements fondamentaux : la mort des derniers ap\u00f4tres, et donc \u00e0 la disparition de leur autorit\u00e9 r\u00e9gulatrice, le retard de la <a href=\"http:\/\/456-bible.123-bible.com\/westphal\/3971.htm\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">parousie<\/a><sup><a href=\"#footnote_14_48\" id=\"identifier_14_48\" class=\"footnote-link footnote-identifier-link\" title=\"Voir, par exemple, Charles PERROT, &laquo;&nbsp;La Venue du Seigneur&laquo;&nbsp;, dans id.&nbsp;(dir.),&nbsp;Le Retour du Christ, (coll. Publication des&nbsp;Facult&eacute;s Universitaires Saint-Louis; 31), Bruxelles, Publications Facult&eacute;s universitaires St Louis, 1983, p. 17-50.\">14<\/a><\/sup>, et la n\u00e9cessit\u00e9 d&rsquo;une installation p\u00e9renne, de violentes crises h\u00e9r\u00e9siarques (marcionisme, <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Gnose\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">gnose<\/a>, <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Doc%C3%A9tisme\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">doc\u00e9tisme<\/a>, etc.), et les premi\u00e8res clarifications \u00ab dogmatiques \u00bb, <\/span><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\">ou encore la tragique rupture avec le Juda\u00efsme. Ces diff\u00e9rents points se signalent par la mise en forme des premi\u00e8res profession de foi et de la <a href=\"http:\/\/selonmatthieu.cathojoinville.fr\/texte\/canon\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">cl\u00f4ture du Canon chr\u00e9tien des \u00c9critures<\/a>, par la fin de la proph\u00e9tie de type v\u00e9t\u00e9rotestamentaire, ou encore par la d\u00e9finition de l&rsquo;autorit\u00e9 \u00e9piscopale, <em>i.e.<\/em> du principe et des r\u00e8gles de la succession apostolique. Ces <\/span><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\">diff\u00e9rents ph\u00e9nom\u00e8nes ne sont pas ind\u00e9pendants. Ils forment syst\u00e8me et s&rsquo;enchev\u00eatrent d&rsquo;une mani\u00e8re complexe. Leur exacte articulation \u00e9chappe en grande partie \u00e0 la reconstruction historique.<\/span><\/p>\n<p>\u00ad<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\">C&rsquo;est pourquoi, <\/span><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\">il ne semble plus possible <em>\u00e0 ce niveau \u00e9pist\u00e9mologique<\/em> de consid\u00e9rer l&rsquo;apparition, attest\u00e9e avec certitude \u00e0 la fin du II<sup>e<\/sup> si\u00e8cle<sup><a href=\"#footnote_15_48\" id=\"identifier_15_48\" class=\"footnote-link footnote-identifier-link\" title=\"Voir aussi CL&Eacute;MENT d&rsquo;ALEXANDRIE (+ vers 215), Stromate III, 13, 93, 1 : &laquo; Nous n&rsquo;avons pas cette parole dans les quatre &eacute;vangiles qui nous ont &eacute;t&eacute; transmis. &raquo; Voir ici.\">15<\/a><\/sup>, de la notion t\u00e9tramorphe d&rsquo;\u00e9vang\u00e9liste comme un fait originaire, brut et incontestable, transmis par la Tradition d&rsquo;une mani\u00e8re lin\u00e9aire, certaine et pure. Il appara\u00eet plus l\u00e9gitime d&rsquo;analyser ce fait comme une r\u00e9interpr\u00e9tation eccl\u00e9siale , produite \u00e0 partir d&rsquo;\u00e9l\u00e9ments disponibles, donc possibles. Cette proc\u00e9dure d&rsquo;interpr\u00e9tation consisterait en un proc\u00e9d\u00e9 d&rsquo;appropriation de l\u2019acte d\u2019\u00e9criture des textes fondateurs, reconsid\u00e9r\u00e9s \u00e0 l&rsquo;aune de nouveaux besoins spirituels et de nouvelles r\u00e9alit\u00e9s eccl\u00e9siales. Dans cette ligne,<\/span><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\"> le nouveau statut des \u00e9vangiles signifierait qu&rsquo;au milieu du deuxi\u00e8me si\u00e8cle, ces textes ne sont plus r\u00e9gis selon le principe d&rsquo;une \u00e9laboration communautaire et vivante, en ce sens anonyme, ouverte et dynamique, mais consid\u00e9r\u00e9s comme une \u0153uvre fixe, fix\u00e9e, irr\u00e9ductible et \u00e0 l&rsquo;autorit\u00e9 reconnue. Cette autorit\u00e9 v\u00e9cue et pens\u00e9e se serait comme \u00abtraduite\u00bb par l&rsquo;\u00e9vidence et la l\u00e9gitimit\u00e9 de leur origine, \u00e0 savoir des auteurs inspir\u00e9s \u00e0 l&rsquo;existence r\u00e9elle, proches des ap\u00f4tres (pour pouvoir ainsi rendre compte fid\u00e8lement de la pr\u00e9dication apostolique), ou mieux ap\u00f4tres eux-m\u00eames.<\/span><\/p>\n<p>\u00ad<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\">Ce principe de r\u00e9interpr\u00e9tation r\u00e9trospective est connu sous le terme de \u00ab\u00a0<a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Pseud%C3%A9pigraphe\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">pseud\u00e9pigraphie<\/a>\u00a0\u00bb (Gr.\u00a0<em>pseudo\u00a0<\/em>\/\u00a0<em>\u00e9pi\u00a0<\/em>\/\u00a0<em>graphos<\/em> = \u00ab\u00a0\u00e9crit attribu\u00e9 faussement \u00e0\u00a0\u00bb). Ici, il est certes garant d&rsquo;une r\u00e9gulation et d&rsquo;une stabilisation dogmatiques, en ce sens partie-prenante d&rsquo;un d\u00e9bat \u00e0 port\u00e9e \u00abid\u00e9ologique\u00bb, mais, \u00e0 notre sens, il t\u00e9moigne d&rsquo;abord d&rsquo;un processus de r\u00e9daction clos, <em>i.e.<\/em> d&rsquo;un nouvel \u00e9tat du texte. Il ne signifie pas en soi manipulation, invention, tromperie ou tricherie, mais doit \u00eatre analys\u00e9 selon son crit\u00e8re de vraisemblance et d&rsquo;utilit\u00e9, en particulier par le consensus qu&rsquo;il impose, l&rsquo;exp\u00e9rience spirituelle qu&rsquo;il induit et la nouvelle structure d&rsquo;autorit\u00e9 qu&rsquo;il d\u00e9voile. Par nature, n\u00e9anmoins, il reste et restera hypoth\u00e9tique, tant sur son principe que sur l&rsquo;exact degr\u00e9 de ses effets.<\/span><\/p>\n<p>\u00ad<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\">Cette affirmation d&rsquo;auteurs d&rsquo;\u00e9crits si particuliers implique de penser le caract\u00e8re sp\u00e9cial de leur inspiration personnelle. Celle-ci sera d\u00e9finie en th\u00e9ologie classique comme un charisme (techniquement une <em>gratia gratis data<\/em>) \u00ab\u00a0hagiographique\u00a0\u00bb<sup><a href=\"#footnote_16_48\" id=\"identifier_16_48\" class=\"footnote-link footnote-identifier-link\" title=\"&Agrave; distinguer ici de l&rsquo;acception courante de l&rsquo;hagiographie&nbsp;comme r&eacute;cit &eacute;difiant racontant l&rsquo;histoire des saints.\">16<\/a><\/sup>. Dans ce cadre, l&rsquo;inspiration divine, en quelque sorte externe, se m\u00e9lange, d&rsquo;une mani\u00e8re que la th\u00e9ologie n&rsquo;a pas encore suffisamment explicit\u00e9, avec la vie, l&rsquo;environnement, les d\u00e9sirs, les mani\u00e8res de penser, la chair, bref le \u00ab\u00a0style\u00a0\u00bb propre du ou des auteurs. Cette collaboration sera souvent mise en sc\u00e8ne dans l\u2019iconographie religieuse par la pr\u00e9sence d\u2019un ange, d\u2019un enfant, ou par une forme d\u2019enthousiasme qui saisit le scribe. Elle croise ainsi les d\u00e9veloppements sur la proph\u00e9tie, la muse ou l\u2019inspiration po\u00e9tique (au sens large).<\/span><\/p>\n<p>\u00ad<\/p>\n<p>\u00ad<\/p>\n<p>\u00ad<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\">P<\/span><\/strong><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\">our l&rsquo;instant, retenons que la notion d\u2019\u00e9vang\u00e9liste individuel, telle qu&rsquo;elle appara\u00eet dans l&rsquo;horizon de l&rsquo;histoire, peut aussi signifier l&rsquo;ach\u00e8vement d&rsquo;un lent mouvement d&rsquo;individualisation d&rsquo;un processus communautaire et diversifi\u00e9. Dans cette perspective, \u00ab\u00a0Marc\u00a0\u00bb serait comme le porte-parole ou l&rsquo;interpr\u00e8te, symbolique ou r\u00e9el, ou les deux, qui cristallise et condense un processus de r\u00e9daction des \u00e9vangiles plus eccl\u00e9sial, quel qu&rsquo;il soit<sup><a href=\"#footnote_17_48\" id=\"identifier_17_48\" class=\"footnote-link footnote-identifier-link\" title=\"Par fusion de documents, ajout de compl&eacute;ments ou assemblage de fragments. Pour la d&eacute;finition de ces termes, voir Oliver ARTUS, Le Pentateuque, CE n&deg; 106, 1998, p. 15.\">17<\/a><\/sup>. Concr\u00e8tement, le proc\u00e9d\u00e9 pseud\u00e9pigraphique aurait travaill\u00e9 \u00e0 d\u00e9finir de plus en plus pr\u00e9cis\u00e9ment un auteur historique par le choix, l&rsquo;agglom\u00e9ration et la structuration d&rsquo;\u00e9l\u00e9ments \u00e9pars. Certains sont tir\u00e9s ou d\u00e9duits des textes bibliques, d\u2019autres viennent de traditions externes, aux statuts divers.<\/span><\/p>\n<p>\u00ad<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\"><strong>MARC<\/strong> l\u2019\u00e9vang\u00e9liste serait , en derni\u00e8re analyse, la r\u00e9sultante de l&rsquo;assemblage de \u00ab briques biographiques \u00bb, issues de diverses traditions, regroup\u00e9s de fa\u00e7on coh\u00e9rente et acceptable, mais parfois arbitraire. Le noyau primitif, le <strong>MARC<\/strong> historique, le \u00ab\u00a0vrai\u00a0\u00bb <strong>MARC<\/strong>, s&rsquo;il a exist\u00e9, \u00e9chappe, et \u00e9chappera sans doute toujours aux crit\u00e8res de v\u00e9rit\u00e9 de la m\u00e9thode historique, tant celle-ci\u00a0est finalement incapable de remonter de mani\u00e8re satisfaisante en-de\u00e7\u00e0 de ce proc\u00e9d\u00e9 pseud\u00e9pigraphique. De plus, il semble aujourd&rsquo;hui plus raisonnable de postuler une pluralit\u00e9 initiale, ais\u00e9ment compr\u00e9hensible par l&rsquo;origine orale du texte, les multiples changements de langues (h\u00e9breu, aram\u00e9en, grec), la multiplicit\u00e9 des \u00e9ditions, son adaptabilit\u00e9 au milieu et sa mall\u00e9abilit\u00e9 aux \u00e9v\u00e9nements, bref sa \u00ab\u00a0libert\u00e9\u00a0\u00bb. Il est donc plus simple de d\u00e9construire le mythe du \u00ab\u00a0texte primitif\u00a0\u00bb, <em>i.e.<\/em> d&rsquo;y renoncer tout en cherchant \u00e0 comprendre ce qui l&rsquo;a rendu possible, puis \u00e9vident.<\/span><\/p>\n<p>\u00ad<\/p>\n<h2 style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #993300; font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\">2. Le Kit \u00ab <i>Built your Marcus\u00a0<\/i>\u00bb<\/span><\/h2>\n<p>\u00ad<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\"><strong>I<\/strong>l est ainsi plus facile de comprendre pourquoi il a exist\u00e9 diff\u00e9rents \u00ab <strong>MARC<\/strong> \u00bb dans la tradition, comme aujourd&rsquo;hui chez les commentateurs. En fait, tous sont l\u00e9gitimes, puisqu\u2019il est possible de privil\u00e9gier, de r\u00e9futer ou d\u2019agencer autrement les diff\u00e9rentes \u00ab briques \u00bb qui compose le <span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\">personnage de <strong>MARC<\/strong> l\u2019\u00e9vang\u00e9liste, tel qu\u2019elles furent re\u00e7ues et s\u00e9lectionn\u00e9es par la Tradition.<\/span><\/span><\/p>\n<p>\u00ad<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\">2.1. Les briques biographiques<\/span><\/strong><\/p>\n<p>\u00ad<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\"><strong>C<\/strong>es diff\u00e9rentes \u00ab\u00a0briques biographiques\u00a0\u00bb, outils de base de notre kit biographique, pr\u00e9sentent le r\u00e9dacteur de l&rsquo;\u00e9vangile comme :<\/span><\/p>\n<p>\u00ad<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u2666 U<span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\">n fragment de l&rsquo;apolog\u00e8te\u00a0<a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Justin_de_Naplouse\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><strong>JUSTIN<\/strong> de NAPLOUSE<\/a>\u00a0(ou <strong>JUSTIN<\/strong> martyr, + vers 165) cite\u00a0<em>Mc<\/em> <strong>3<\/strong>, 16-17 qu&rsquo;il identifierait avec les \u00ab <span style=\"color: #000080;\"><em>l<\/em><em><span style=\"color: #000080;\">e<\/span>s<\/em><\/span>\u00a0<span style=\"color: #000080;\"><em>M\u00e9moires de\u00a0<\/em><span style=\"color: #000000;\">[<strong>PIERRE<\/strong>]\u00a0<\/span><\/span>\u00bb<sup><a href=\"#footnote_18_48\" id=\"identifier_18_48\" class=\"footnote-link footnote-identifier-link\" title=\"Cf.&nbsp;Dialogue avec Tryphon,&nbsp;106, 3. Voir ici. L&rsquo;interpr&eacute;tation du passage (\u1f10&nu; &tau;&omicron;\u1fd6&sigmaf; \u1f00&pi;&omicron;&mu;&nu;&eta;&mu;&omicron;&nu;&epsilon;\u1f7b&mu;&alpha;&sigma;&iota;&nu; &alpha;\u1f50&tau;&omicron;\u1fe6) est difficile (autou signifie-t-il PIERRE et les &laquo; m&eacute;moires de PIERRE&nbsp;&raquo; sont-ils assimilables &agrave; l&rsquo;&eacute;vangile selon MARC ?), d&rsquo;autant que le manuscrit Parisinus&nbsp;gr.&nbsp;450, unique t&eacute;moin par lequel nous connaissons ce texte, est pr&eacute;caire. Voir par exemple ici. N&eacute;anmoins, JUSTIN cite dans sa premi&egrave;re apologie les &laquo; M&eacute;moires des ap&ocirc;tres&nbsp;&raquo; (\u1f00&pi;&omicron;&mu;&nu;&eta;&mu;&omicron;&nu;&epsilon;\u1f7b&mu;&alpha;&tau;&alpha; &tau;\u1ff6&nu; \u1f00&pi;&omicron;&sigma;&tau;\u1f79&lambda;&omega;&nu;; Cf. 1&nbsp;Apologie, 66, 3 et 67, 3), textes lus dans les assembl&eacute;es avec ceux des proph&egrave;tes et identifi&eacute;s avec les &eacute;vangiles.\">18<\/a><\/sup>, faisant implicitement de <strong>MARC<\/strong> le secr\u00e9taire de <strong>PIERRE<\/strong>.<\/span><\/p>\n<p>\u00ad<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\"><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\">\u2666 Pour <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Ir%C3%A9n%C3%A9e_de_Lyon\"><strong>IR\u00c9N\u00c9E<\/strong><\/a>\u00a0de LYON (Cf.\u00a0<em>AH<\/em>, <strong>III<\/strong>, 1; voir <em>supra<\/em>), il est s\u00fbr que <strong>MARC<\/strong> est ce\u00a0\u00a0\u00ab\u00a0<span style=\"color: #ff6600;\"><em>Jean surnomm\u00e9 Marc<\/em><\/span>\u00a0\u00bb cit\u00e9 trois fois dans les Actes des Ap\u00f4tres<sup><a href=\"#footnote_19_48\" id=\"identifier_19_48\" class=\"footnote-link footnote-identifier-link\" title=\"Ac 12, 12 : &laquo;&nbsp;I&ocirc;annou tou epikaloumenou Markou&laquo;&nbsp;; Cf. aussi&nbsp;12, 25 et&nbsp;15, 37.\">19<\/a><\/sup> et une fois simplement \u00ab <span style=\"color: #ff6600;\"><em>Marc<\/em> <\/span>\u00bb<sup><a href=\"#footnote_20_48\" id=\"identifier_20_48\" class=\"footnote-link footnote-identifier-link\" title=\"Ac 15, 39.\">20<\/a><\/sup>.\u00a0 Il attribue donc \u00e0 l&rsquo;\u00e9vang\u00e9liste ce que les <em>Ac<\/em> disent de ce personnage\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n<p>\u00ad<\/p>\n<ul>\n<li style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\"><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\"><strong>MARC<\/strong> entre en sc\u00e8ne dans les <em>Ac<\/em> aupr\u00e8s de sa m\u00e8re <strong>MARIE<\/strong>. Il habite alors J\u00c9RUSALEM et appartient \u00e0 la communaut\u00e9 des disciples du CHRIST-<strong>J\u00c9SUS<\/strong> qui accueille <strong>PIERRE<\/strong><sup><a href=\"#footnote_21_48\" id=\"identifier_21_48\" class=\"footnote-link footnote-identifier-link\" title=\"Cf. Ac 12, 12.\">21<\/a><\/sup>.<\/span><\/span><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\"><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\">Il fut ensuite missionnaire peu de temps avec <strong>PAUL<\/strong> et <strong>BARNABAS<\/strong>\u00a0((Cf. <em>Ac <\/em><strong>15<\/strong>, 37-39.)).<\/span><\/span><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\"><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\">Il\u00a0a quitt\u00e9 <strong>PAUL<\/strong> et <strong>BARNABAS<\/strong> en <a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Pamphylie\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">PAMPHYLIE<\/a>, ce qui semble avoir fortement irrit\u00e9 <strong>PAUL<\/strong> qui,\u00a0apr\u00e8s le concile de J\u00c9RUSALEM, refuse de repartir en mission avec lui. Ce refus provoque sa brouille d&rsquo;avec <strong>BARNABAS<\/strong> et son d\u00e9part vers l&rsquo;Occident. <strong>MARC<\/strong> repart alors avec <strong>BARNABAS <\/strong>seul<sup><a href=\"#footnote_22_48\" id=\"identifier_22_48\" class=\"footnote-link footnote-identifier-link\" title=\"Cf. Ac 15, 39. Ils s&rsquo;embarquent vers CHYPRE.\">22<\/a><\/sup>, son cousin<sup><a href=\"#footnote_23_48\" id=\"identifier_23_48\" class=\"footnote-link footnote-identifier-link\" title=\"Cf. Col 4, 10.\">23<\/a><\/sup>.<\/span><\/span><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\"><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\">Il est pr\u00e9sent\u00e9 dans les \u00e9p\u00eetres comme compagnon de <strong>PAUL<\/strong><sup><a href=\"#footnote_24_48\" id=\"identifier_24_48\" class=\"footnote-link footnote-identifier-link\" title=\"Cf. Col 4, 10 et&nbsp;Phm 24 o&ugrave; il est cit&eacute; avec ARISTAQUE, D&Ecirc;MAS et LUC&nbsp;avec un minist&egrave;re important, celui de &laquo;&nbsp;sunergoi &raquo;, &laquo; collaborateurs &raquo;. La recherche tend &agrave; situer ces deux lettres lors du troisi&egrave;me&nbsp;voyage missionnaire , i.e.&nbsp;autour d&rsquo;&Eacute;PH&Egrave;SE, ou lors de la captivit&eacute; romaine (apr&egrave;s une r&eacute;conciliation ?). La derni&egrave;re allusion dans le corpus paulinien, 2 Tm 4, 11, est sans doute pseud&eacute;pigraphique. Elle pr&eacute;sente&nbsp;PAUL,&nbsp;alors &agrave; ROME, se sachant proche de la mort (Cf. 2 Tm&nbsp;4, 7) et r&eacute;clamant &agrave; TIMOTH&Eacute;E de venir avec&nbsp;MARC, car celui-ci est&nbsp;&laquo;&nbsp;utile pour le minist&egrave;re&nbsp;&raquo;&nbsp;(eucr&ecirc;stos eis diakonian).\">24<\/a><\/sup> et de <strong>PIERRE<\/strong><sup><a href=\"#footnote_25_48\" id=\"identifier_25_48\" class=\"footnote-link footnote-identifier-link\" title=\"Cf. 1 P 5, 13 = &laquo;&nbsp;Marc mon fils &raquo;. La r&eacute;daction de la lettre est situ&eacute;e &agrave; BABYLONE, ce qui est sans doute&nbsp; une mani&egrave;re symbolique de signifier la ROME des pers&eacute;cutions (sous N&Eacute;RON ??).\">25<\/a><\/sup><\/span>.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n<p>\u00ad<\/p>\n<p>\u00ad<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L&rsquo;int\u00e9r\u00eat d&rsquo;<span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\"><a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Ir%C3%A9n%C3%A9e_de_Lyon\"><strong>IR\u00c9N\u00c9E<\/strong><\/a><\/span>\u00a0est d&rsquo;indiquer clairement que <strong>MARC<\/strong> a \u00e9crit son \u00e9vangile apr\u00e8s la mort de <strong>PIERRE <\/strong>(peut-\u00eatre vers 62).<\/p>\n<p>\u00ad<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u2666 Dans le 6<sup>\u00e8me<\/sup> livre<sup><a href=\"#footnote_26_48\" id=\"identifier_26_48\" class=\"footnote-link footnote-identifier-link\" title=\"Ce livre, aujourd&rsquo;hui perdu, est seulement connu par les citations d&rsquo;EUS&Egrave;BE&nbsp;de C&Eacute;SAR&Eacute;E et un fragment latin de CASSIODORE sur les &eacute;p&icirc;tres canoniques. Il a sans doute souffert de sa r&eacute;futation vigoureuse par le patriarche PHOTIUS, au IX&egrave;me si&egrave;cle, qui en donne le sommaire (voir ici).\">26<\/a><\/sup> des <em>Hypotyposes<\/em><sup><a href=\"#footnote_27_48\" id=\"identifier_27_48\" class=\"footnote-link footnote-identifier-link\" title=\"Cf. HE II, 15, 1-2.\">27<\/a><\/sup>, <a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cl%C3%A9ment_d%27Alexandrie\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><strong>CL\u00c9MENT<\/strong> d&rsquo;ALEXANDRIE<\/a> (vers 150 &#8211; vers 215) explique que, suite \u00e0 une r\u00e9v\u00e9lation sp\u00e9ciale,\u00a0<strong>PIERRE<\/strong> a confirm\u00e9 le livre \u00e9crit par <strong>MARC<\/strong> \u00e0 la demande de chr\u00e9tiens ayant entendus la pr\u00e9dication de l&rsquo;ap\u00f4tre<sup><a href=\"#footnote_28_48\" id=\"identifier_28_48\" class=\"footnote-link footnote-identifier-link\" title=\"Cf. EUS&Egrave;BE&nbsp;de C&Eacute;SAR&Eacute;E, HE II, 15, 1-2. Il n&rsquo;y a pas de notion de lieu. Notons qu&rsquo;EUS&Egrave;BE&nbsp;rapporte encore que, pour CL&Eacute;MENT, il y a&nbsp;ant&eacute;riorit&eacute; de la r&eacute;daction des &eacute;vangile de MATTHIEU et LUC sur celui de MARC.\">28<\/a><\/sup>. Pour la tradition issue de <a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cl%C3%A9ment_d%27Alexandrie\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><strong>CL\u00c9MENT<\/strong><\/a>, la r\u00e9daction de l&rsquo;\u00e9vangile pr\u00e9c\u00e8de donc la mort de l&rsquo;ap\u00f4tre <strong>PIERRE<\/strong>.<\/p>\n<p>\u00ad<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u2666 Le T\u00e9moignage d\u2019<strong><a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Eus%C3%A8be_de_C%C3%A9sar%C3%A9e\">EUS\u00c8BE<\/a> <\/strong>de C\u00c9SAR\u00c9E (265-339), citant\u00a0<strong><a href=\"http:\/\/www.patristique.org\/Les-Peres-apostoliques-IV-Papias-de-Hierapolis.html\">PAPIAS<\/a><\/strong>\u00a0 :<\/p>\n<p>\u00ad<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #993300;\"><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\">Et voici ce que disait le presbytre\u00a0: Marc qui \u00e9tait l\u2019interpr\u00e8te de Pierre a \u00e9crit avec exactitude, mais pourtant sans ordre, tout ce dont il se souvenait de ce qui avait \u00e9t\u00e9 dit ou fait par le Seigneur. Car il n\u2019avait pas entendu ni accompagn\u00e9 le Seigneur<small class=\"fine\">\u00a0<\/small>; mais plus tard, comme je l\u2019ai dit, il a accompagn\u00e9 Pierre. Celui-ci donnait ses enseignements selon les besoins, mais sans faire une synth\u00e8se des paroles du Seigneur. De la sorte, Marc n\u2019a pas commis d\u2019erreur en \u00e9crivant comme il se souvenait. Il n\u2019a eu, en effet, qu\u2019un seul dessein, celui de ne rien laisser de c\u00f4t\u00e9 de ce qu\u2019il avait entendu et de ne tromper en rien dans ce qu\u2019il rapportait.<\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: right;\"><em>(HE,\u00a0<b>III<\/b>, 39, 15)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>\u00ad<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>C<\/strong>e t\u00e9moignage indirect s&rsquo;appuie donc sur celui de\u00a0<b><a href=\"http:\/\/www.patristique.org\/Les-Peres-apostoliques-IV-Papias-de-Hierapolis.html\">PAPIAS<\/a><\/b>, \u00e9v\u00eaque d\u2019<a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Hi%C3%A9rapolis\">HI\u00c9RAPOLIS<\/a>\u00a0(En PHRYGIE, Asie Mineure, vers 125\u00a0?),\u00a0auteur du\u00a0<i>Logi\u00f4n kyriak\u00f4n ex\u00eag\u00easis<\/i>\u00a0(\u00ab\u00a0ex\u00e9g\u00e8se\u00a0\u00bb\u00a0 ou \u00ab explication des paroles du Seigneur \u00bb), ouvrage perdu en cinq\u00a0 livres, \u00e9crit peut-\u00eatre entre 115 et 140, connu par\u00a0<a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Ir%C3%A9n%C3%A9e_de_Lyon\"><strong>IR\u00c9N\u00c9E<\/strong><\/a><sup><a href=\"#footnote_29_48\" id=\"identifier_29_48\" class=\"footnote-link footnote-identifier-link\" title=\"AH,&nbsp;V, 33, 4, repris par&nbsp;EUS&Egrave;BE&nbsp;dans&nbsp;HE,&nbsp;III, 39, 1.3.\">29<\/a><\/sup>\u00a0et\u00a0<strong><a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Eus%C3%A8be_de_C%C3%A9sar%C3%A9e\">EUS\u00c8BE<\/a> de C\u00c9SAR\u00c9E<\/strong><sup><a href=\"#footnote_30_48\" id=\"identifier_30_48\" class=\"footnote-link footnote-identifier-link\" title=\"HE,&nbsp;III, 36, 2&nbsp;; 39, 3-16&nbsp;;&nbsp;V, 33, 4.\">30<\/a><\/sup>. Ce dernier porte des r\u00e9serves sur ses \u00e9crits, en particulier pour son style flou et son mill\u00e9narisme trop temporel<sup><a href=\"#footnote_31_48\" id=\"identifier_31_48\" class=\"footnote-link footnote-identifier-link\" title=\"HE,&nbsp;III, 39&nbsp;; ce mill&eacute;narisme terrestre ou &laquo;&nbsp;chiliasme &raquo; n&rsquo;est pas &agrave; confondre avec le mill&eacute;narisme &laquo;&nbsp;commun&nbsp;&raquo; du IIe&nbsp;si&egrave;cle&nbsp;; Cf. le&nbsp;PSEUDO-BARNAB&Eacute;,&nbsp;JUSTIN,&nbsp;IR&Eacute;N&Eacute;E,&nbsp;TERTULLIEN.\">31<\/a><\/sup>. Il est dit contemporain d\u2019<a href=\"http:\/\/www.patristique.org\/Les-Peres-apostoliques-II-Ignace-d-Antioche.html\"><strong>IGNACE<\/strong>\u00a0d\u2019ANTIOCHE<\/a>, disciple des filles du diacre\u00a0<strong>PHILIPPE<\/strong>, ami de\u00a0<a href=\"http:\/\/www.patristique.org\/Les-Peres-apostoliques-III-Polycarpe-de-Smyrne.html\"><strong>POLYCARPE<\/strong>\u00a0de SMYRNE<\/a>\u00a0((<em>AH<\/em>, <strong>V<\/strong>, 33, 4 et <em>HE<\/em>, <strong>III<\/strong>, 39, 1.)) et auditeur de\u00a0<strong>JEAN<\/strong>\u00a0(ap\u00f4tre ou \u00e9vang\u00e9liste\u00a0?). Il aurait fait une enqu\u00eate aupr\u00e8s des derniers disciples ou des ap\u00f4tres (ceux qu\u2019il appelle les \u00ab\u00a0<i>presbytres<\/i>\u00a0\u00bb).<\/p>\n<p>\u00ad<\/p>\n<p>Enfin, des \u00e9l\u00e9ments de critique internes permettent de conjecturer que l<span style=\"font-size: inherit;\">&lsquo;origine jud\u00e9enne est peu probable.<\/span><\/p>\n<p>\u00ad<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\">2.2. Les grandes l\u00e9gendes biographiques<\/span><\/strong><\/p>\n<p>\u00ad<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\"><strong>C<\/strong>es diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments structurent la figure traditionnelle de\u00a0<strong>MARC<\/strong>. Elles s&rsquo;enrichissent ensuite de l\u00e9gendes connexes, de d\u00e9tails pittoresques, d&rsquo;anecdotes piquantes ou \u00e9difiantes.\u00a0<\/span><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\">Une synth\u00e8se importante sera propos\u00e9e, au XIV<sup>e<\/sup> si\u00e8cle, par <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Jacques_de_Voragine\">Jacques de <strong>VORAGINE<\/strong><\/a>, dans\u00a0<em>La L\u00e9gende Dor\u00e9e. Saint Marc\u00a0<\/em>((\u00e9d. J-B. M.\u00a0<strong>ROZE<\/strong>, Paris, Rouveyre, 1902, 3 tomes,\u00a0tome III, p. 77-87.)) (ici).\u00a0Elle contribue <span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\">\u00e0 vulgariser le th\u00e8me du martyre de Saint <strong>MARC<\/strong>, repris ensuite par de nombreux peintres.<\/span><\/span><\/p>\n<p>\u00ad<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\"><strong>S<\/strong>aint <b>MARC\u00a0<\/b>est le patron des Il est f\u00eat\u00e9 le 16 novembre (\u00c9glise grecque) ou le 21 septembre (\u00c9glise latine; liturgie tridentine <a href=\"http:\/\/www.introibo.fr\/21-09-St-Matthieu-apotre-et\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">ici<\/a>).<\/span><\/p>\n<p>\u00ad<\/p>\n<h2 style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif; color: #993300;\">3. Le symbole de l&rsquo;\u00e9vang\u00e9liste<\/span><\/h2>\n<p>\u00ad<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\"><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\"><strong>L<\/strong>a repr\u00e9sentation classique de l&rsquo;\u00e9vangi<\/span>le de <b>MARC\u00a0<\/b>est un lion ail\u00e9 (non pas un ange). Elle est souvent associ\u00e9e \u00e0 celle de <b>MATTHIEU\u00a0<\/b>(un homme ail\u00e9), de\u00a0<strong>LUC<\/strong>\u00a0(un taureau ail\u00e9) et de\u00a0<strong>JEAN<\/strong>\u00a0(un aigle). Cette symbolique des quatre \u00e9vang\u00e9listes est appel\u00e9e\u00a0<a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/T%C3%A9tramorphe#cite_ref-1\"><b>t\u00e9tramorphe<\/b><\/a>\u00a0(gr. \u00ab\u00a0<i>t\u00e9tra<\/i>\u00a0\u00bb = quatre\u00a0; \u00ab\u00a0<i>morph\u00ea<\/i>\u00a0\u00bb = forme). Elle est extr\u00eamement r\u00e9pandue. Elle est inspir\u00e9e du livre du proph\u00e8te\u00a0<strong>EZ\u00c9CHIEL<\/strong>\u00a0(<i>Ez<\/i>\u00a0<b>1<\/b>, 1-14 = vision des quatre animaux, ou \u00ab\u00a0<i>\u00eatres vivants<\/i>\u00a0\u00bb, tirant le char de la vision), repris par le livre de l&rsquo;<em>Apocalypse<\/em><i>\u00a0<\/i>(<i>Ap<\/i>\u00a0<b>4<\/b>, 1-8).<\/span><\/p>\n<p>\u00ad<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\"><i>Ez<\/i><b>1<\/b>,<sup>1<\/sup><span style=\"color: #993300;\">La trenti\u00e8me ann\u00e9e, le cinqui\u00e8me jour du quatri\u00e8me mois, comme j&rsquo;\u00e9tais au milieu des d\u00e9port\u00e9s pr\u00e8s du fleuve\u00a0<\/span>[Hb.\u00a0: \u00ab\u00a0<i>nahar<\/i>\u00a0\u00bb]\u00a0<span style=\"color: #993300;\">Kebar\u00a0<\/span>[litt. \u00ab\u00a0<i>lointain<\/i>\u00a0\u00bb, lieu inconnu peut-\u00eatre associ\u00e9 au canal royal, le \u00ab\u00a0<i>n\u00e2rou Kabarou<\/i>\u00a0\u00bb, allant de Babylone \u00e0 Warka]<span style=\"color: #993300;\">, les cieux s&rsquo;ouvrirent, et je vis des visions divines.\u00a0<sup>2<\/sup>\u00a0Le cinqui\u00e8me jour du mois, la cinqui\u00e8me ann\u00e9e de la d\u00e9portation du roi Joachim<\/span>\u00a0[Cf.\u00a0<i>2 R<\/i><b>24<\/b>, 10-15],\u00a0<span style=\"color: #993300;\"><sup>3<\/sup>\u00a0la parole du Seigneur fut adress\u00e9e \u00e0 Ez\u00e9chiel, fils de Buzi, pr\u00eatre, dans le pays des Chald\u00e9ens, pr\u00e8s du fleuve Kebar, et l\u00e0, la main du Seigneur fut sur lui.\u00a0<sup>4<\/sup>\u00a0Et je vis, et voici qu&rsquo;un tourbillon de vent venait du Nord, et une grosse nu\u00e9e, et un globe de feu, et une lumi\u00e8re qui \u00e9clatait tout autour; et au milieu, c&rsquo;est-\u00e0-dire au milieu du feu, il y avait une esp\u00e8ce de m\u00e9tal brillant.\u00a0<sup>5<\/sup>\u00a0Et au milieu de ce feu apparaissaient quatre \u00eatres vivants, dont l&rsquo;aspect avait la ressemblance de l&rsquo;homme.\u00a0<sup>6<\/sup>\u00a0Chacun d&rsquo;eux avait quatre faces, et chacun quatre ailes.\u00a0<sup>7<\/sup>\u00a0Leurs jambes \u00e9taient droites, et la plante de leurs pieds \u00e9tait comme la plante du pied d&rsquo;un veau, et ils \u00e9tincelaient comme l&rsquo;airain poli.\u00a0<sup>8<\/sup>\u00a0Il y avait des mains d&rsquo;hommes sous leurs ailes aux quatre c\u00f4t\u00e9s, et ils avaient aux quatre c\u00f4t\u00e9s des faces et des ailes.\u00a0<sup>9<\/sup>\u00a0Les ailes de l&rsquo;un \u00e9taient jointes \u00e0 celles de l&rsquo;autre; ils ne se tournaient pas en marchant, mais chacun d&rsquo;eux allait devant soi.\u00a0<sup>10<\/sup><b>Quant \u00e0 l&rsquo;apparence de leurs visages, ils avaient tous les quatre une face d&rsquo;homme, une face de lion \u00e0 leur droite, et une face de b\u0153uf \u00e0 leur gauche, et une face d&rsquo;aigle au-dessus d&rsquo;eux quatre.<\/b><sup>11<\/sup>\u00a0Leurs faces et leurs ailes s&rsquo;\u00e9tendaient en haut; deux de leurs ailes se joignaient, et deux couvraient leurs corps.\u00a0<sup>12<\/sup>\u00a0 Chacun d&rsquo;eux marchait devant soi; ils allaient o\u00f9 l&rsquo;Esprit les poussait, et ils ne se retournaient point en marchant.\u00a0<sup>13<\/sup>\u00a0Et l&rsquo;aspect des animaux ressemblait \u00e0 celui de charbons de feu ardents et \u00e0 celui de lampes allum\u00e9es. On voyait courir au milieu des animaux des flammes de feu, et de ce feu sortaient des \u00e9clairs.\u00a0<sup>14<\/sup>\u00a0Et les animaux allaient et revenaient comme des \u00e9clairs flamboyants.<\/span><\/span><\/p>\n<p>\u00ad<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\"><i>Ap<\/i><b>4<\/b>,\u00a0<sup>1<\/sup><span style=\"color: #993300;\">Apr\u00e8s cela, je vis\u00a0<\/span>[<i>eidon<\/i>], <span style=\"color: #993300;\">et voici, une porte \u00e9tait ouverte dans le ciel. La premi\u00e8re voix que j&rsquo;entendis, comme d&rsquo;une trompette, parlant avec moi, disant\u00a0:\u00a0<i>Monte ici, et je te ferai voir ce qui doit arriver apr\u00e8s cela<\/i>.\u00a0<sup>2<\/sup>\u00a0Aussit\u00f4t je fus<\/span>\u00a0[ravi]\u00a0<span style=\"color: #993300;\">en esprit. Et voici, il y avait un tr\u00f4ne dans le ciel, et sur ce tr\u00f4ne quelqu&rsquo;un \u00e9tait assis.\u00a0<sup>3<\/sup>\u00a0Celui qui \u00e9tait assis avait l&rsquo;aspect d&rsquo;une pierre de jaspe et de sardoine; et le tr\u00f4ne \u00e9tait environn\u00e9 d&rsquo;un arc-en-ciel semblable \u00e0 l\u2019aspect\u00a0<\/span>[<i>horasei<\/i>]\u00a0<span style=\"color: #993300;\">de l&rsquo;\u00e9meraude.\u00a0<sup>4<\/sup>\u00a0Autour du tr\u00f4ne\u00a0<\/span>[je vis]\u00a0<span style=\"color: #993300;\">vingt-quatre tr\u00f4nes, et sur ces tr\u00f4nes vingt-quatre vieillards assis, rev\u00eatus de v\u00eatements blancs, et sur leurs t\u00eates des couronnes d&rsquo;or.\u00a0<sup>5<\/sup>\u00a0Du tr\u00f4ne sortent des \u00e9clairs, des voix et des tonnerres. Devant le tr\u00f4ne br\u00fblent sept lampes ardentes, qui sont les sept esprits de Dieu.\u00a0<sup>6<\/sup>\u00a0Et devant le tr\u00f4ne comme une mer de verre, semblable \u00e0 du cristal. Et au milieu du tr\u00f4ne et autour du tr\u00f4ne,\u00a0<\/span><b><span style=\"color: #993300;\">il y a quatre \u00eatres vivants<\/span><\/b>[<i>dz\u00f4ia<\/i>]\u00a0<b>r<span style=\"color: #993300;\">emplis d&rsquo;yeux, devant et derri\u00e8re.\u00a0<\/span><\/b><span style=\"color: #993300;\"><sup>7<\/sup><\/span><b><span style=\"color: #993300;\">Le premier \u00eatre vivant est semblable \u00e0 un lion, le second \u00eatre vivant est semblable \u00e0 un veau<\/span><\/b>[<i>mosch\u00f4i<\/i>]<span style=\"color: #993300;\"><b>, le troisi\u00e8me \u00eatre vivant a la face d&rsquo;un homme, et le quatri\u00e8me \u00eatre vivant est semblable \u00e0 un aigle qui vole.\u00a0<\/b><sup>8<\/sup>\u00a0Les quatre \u00eatres vivants ont chacun six ailes, et ils sont remplis d&rsquo;yeux tout autour et au dedans. Ils ne cessent de dire jour et nuit\u00a0:\u00a0<i>Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu, le Tout Puisant, qui \u00e9tait, qui est, et qui vient<\/i>\u00a0!<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>\u00ad<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\"><strong>L<\/strong>e t\u00e9tramorphe joue aussi en r\u00e9f\u00e9rence externe avec une t\u00e9tralogie cosmique, bien connue dans l\u2019astrologie de l\u2019Ancien Orient (croix du zodiaque, organis\u00e9e autour de quatre points fixes\u00a0: taureau, lion, scorpion, verseau), en M\u00c9SOPOTAMIE ou en \u00c9GYPTE (quatre hypostases du cr\u00e9ateur, protecteurs des temples). C\u2019est donc un cadre disponible, qui fut import\u00e9 (donc assum\u00e9 et critiqu\u00e9) dans l\u2019univers juda\u00efque, puis largement utilis\u00e9, \u00e9tant associ\u00e9 aux quatre \u00e9l\u00e9ments, aux quatre proph\u00e8tes, aux quatre fleuves en Eden, etc.\u00a0Le t\u00e9tramorphe repris dans l&rsquo;univers chr\u00e9tien pour d\u00e9signer les quatre \u00e9vang\u00e9listes est attest\u00e9 d\u00e8s\u00a0<a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Ir%C3%A9n%C3%A9e_de_Lyon\"><strong>IR\u00c9N\u00c9E de Lyon<\/strong><\/a>, mais dans un ordre diff\u00e9rent, puisque\u00a0<strong>MARC<\/strong>\u00a0est associ\u00e9 \u00e0 l\u2019aigle et\u00a0<strong>JEAN<\/strong>\u00a0au lion\u00a0:<\/span><\/p>\n<p>\u00ad<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\"><span style=\"color: #993300;\"><i>Le premier de ces vivants<\/i>, est-il dit,\u00a0<i>est semblable \u00e0 un lion<\/i>\u00a0\u00bb, ce qui caract\u00e9rise la puissance, la pr\u00e9\u00e9minence et la royaut\u00e9 du Fils de Dieu ; \u00ab\u00a0<i>le second est semblable \u00e0 un jeune taureau<\/i>\u00a0\u00bb, ce qui manifeste sa fonction de sacrificateur et de pr\u00eatre ; \u00ab\u00a0<i>le troisi\u00e8me a un visage pareil \u00e0 celui d\u2019un homme<\/i>\u00a0\u00bb, ce qui \u00e9voque clairement sa venue humaine ; \u00ab\u00a0<i>le quatri\u00e8me est semblable \u00e0 un aigle qui vole<\/i>\u00a0\u00bb <span style=\"color: #000000;\">[<em>Ap<\/em> <strong>4<\/strong>, 7]<\/span>, ce qui indique le don de l\u2019Esprit volant sur l\u2019\u00c9glise. Les \u00c9vangiles seront donc eux aussi en accord avec ces vivants sur lesquels si\u00e8ge le Christ J\u00e9sus.\u00a0Ainsi l\u2019\u00c9vangile selon Jean raconte sa g\u00e9n\u00e9ration pr\u00e9\u00e9minente, puissante et glorieuse, qu\u2019il tient du P\u00e8re, en disant : \u00ab\u00a0<i>Au commencement \u00e9tait le Verbe, et le Verbe \u00e9tait aupr\u00e8s de Dieu, et le Verbe \u00e9tait Dieu<\/i>\u00a0\u00bb <span style=\"color: #000000;\">[<em>Jn<\/em> <strong>1<\/strong>, 1]<\/span>, et : \u00ab\u00a0<i>Toutes choses ont \u00e9t\u00e9 faites par son entremise et sans lui rien n\u2019a \u00e9t\u00e9 fait<\/i>\u00a0\u00bb <span style=\"color: #000000;\">[<em>Jn<\/em> <strong>1<\/strong>, 3]<\/span>. C\u2019est pourquoi aussi cet \u00c9vangile est rempli de toute esp\u00e8ce de hardiesse : tel est en effet son aspect.\u00a0L\u2019\u00c9vangile selon Luc, \u00e9tant de caract\u00e8re sacerdotal, commence par le pr\u00eatre Zacharie offrant \u00e0 Dieu le sacrifice de l\u2019encens <span style=\"color: #000000;\">[<em>Lc<\/em> <strong>1<\/strong>, 9]<\/span>, car d\u00e9j\u00e0 \u00e9tait pr\u00e9par\u00e9 le Veau gras qui serait immol\u00e9 pour le recouvrement du fils cadet <span style=\"color: #000000;\">[<em>Lc<\/em> <strong>15<\/strong>, 23]<\/span>.\u00a0Quant \u00e0 Matthieu, il raconte sa g\u00e9n\u00e9ration humaine, en disant : \u00ab\u00a0<i>Livre de la g\u00e9n\u00e9ration de J\u00e9sus-Christ, fils de David, fils d\u2019Abraham\u00a0<\/i>\u00bb <span style=\"color: #000000;\">[<em>Mt<\/em> <strong>1<\/strong>, 1]<\/span>, et encore : \u00ab\u00a0<i>La g\u00e9n\u00e9ration du Christ arriva ainsi<\/i>\u00a0\u00bb <span style=\"color: #000000;\">[<em>Mt<\/em> <strong>1<\/strong>, 18]<\/span>. Cet \u00c9vangile est donc bien \u00e0 forme humaine, et c\u2019est pourquoi, tout au long de celui-ci, le Seigneur demeure un homme d\u2019humilit\u00e9 et de douceur.\u00a0Marc enfin commence par l\u2019Esprit proph\u00e9tique survenant d\u2019en haut sur les hommes, en disant :\u00a0<i>\u00ab Commencement de l\u2019\u00c9vangile, selon qu\u2019il est \u00e9crit dans le proph\u00e8te Isa\u00efe<\/i>\u00a0\u00bb <span style=\"color: #000000;\">[<em>Mc<\/em> <strong>1<\/strong>, 1-2]<\/span>. Il montre ainsi une image ail\u00e9e de l\u2019\u00c9vangile, et c\u2019est pourquoi il annonce son message en raccourci et par touches rapides, car tel est le caract\u00e8re proph\u00e9tique<\/span>\u00a0(<a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Ir%C3%A9n%C3%A9e_de_Lyon\"><strong>IR\u00c9N\u00c9E de Lyon<\/strong><\/a>,\u00a0<i>AH<\/i>\u00a0<b>III<\/b>, 11, 8).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>\u00ad<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\">Si l\u2019attribution demeure donc longtemps arbitraire, elle appara\u00eet fix\u00e9 au temps de <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/J%C3%A9r%C3%B4me_de_Stridon\">saint\u00a0<\/a><b><a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/J%C3%A9r%C3%B4me_de_Stridon\">J\u00c9R\u00d4ME<\/a><\/b><sup><a href=\"#footnote_32_48\" id=\"identifier_32_48\" class=\"footnote-link footnote-identifier-link\" title=\"Cf. la pr&eacute;face de la Vulgate intitul&eacute;e&nbsp;Plures fuisse, commentaire sur&nbsp;Mt.\">32<\/a><\/sup>. Celui-ci propose d&rsquo;abord de l\u2019expliquer en consid\u00e9rant le d\u00e9but de chaque \u00e9vangile\u00a0:<\/span><\/p>\n<p>\u00ad<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\"><i>Mt<\/i>\u00a0est repr\u00e9sent\u00e9 en\u00a0<b>petit homme ail\u00e9<\/b>\u00a0(non pas un ange), car\u00a0<i>Mt<\/i>\u00a0d\u00e9bute son \u00e9vangile par une g\u00e9n\u00e9alogie.<\/span><\/li>\n<li><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\"><i>Mc<\/i>\u00a0est repr\u00e9sent\u00e9 en\u00a0<b>lion ail\u00e9<\/b><sup><a href=\"#footnote_33_48\" id=\"identifier_33_48\" class=\"footnote-link footnote-identifier-link\" title=\"Cf.&nbsp;place Saint MARC, &agrave; VENISE.\">33<\/a><\/sup>, \u00e0 cause de\u00a0<i>Mc<\/i>\u00a0<b>1<\/b>, 3.<\/span><\/li>\n<li><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\"><i>Lc<\/i>\u00a0est repr\u00e9sent\u00e9 en\u00a0<b>taureau ail\u00e9<\/b>, \u00e0 cause de\u00a0<i>Lc<\/i>\u00a0<b>1<\/b>, 5 (taureau comme animal sacrificiel).<\/span><\/li>\n<li><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\"><i>Jn<\/i>\u00a0est repr\u00e9sent\u00e9 en\u00a0<b>aigle<\/b>, \u00e0 cause du prologue mystique.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n<p>\u00ad<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\"><a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/J%C3%A9r%C3%B4me_de_Stridon\">Saint\u00a0<\/a><b><a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/J%C3%A9r%C3%B4me_de_Stridon\">J\u00c9R\u00d4ME<\/a>\u00a0<\/b>poursuit ensuite le travail herm\u00e9neutique, relativisant donc son propos initial et le centrant sur les diff\u00e9rentes \u00e9tapes de la mission du Christ\u00a0: l\u2019homme signifie alors l\u2019Incarnation, le lion signifie la tentation au d\u00e9sert, le taureau signifie le sacrifice pascal et l\u2019aigle la R\u00e9surrection\/Ascension.<\/span><\/p>\n<p>\u00ad<\/p>\n<ol class=\"footnotes\"><li id=\"footnote_1_48\" class=\"footnote\">En grec <em>Markos<\/em>, en latin\u00a0<em>Marticus<\/em>, litt. \u00ab consacr\u00e9 au Dieu MARS\u00a0\u00bb. Ce pr\u00e9nom ou surnom est assez fr\u00e9quent.<span class=\"footnote-back-link-wrapper\"> [<a href=\"#identifier_1_48\" class=\"footnote-link footnote-back-link\">&#8617;<\/a>]<\/span><\/li><li id=\"footnote_2_48\" class=\"footnote\">Cf. Jacques <strong>HERVIEUX<\/strong>, <em>L&rsquo;\u00c9vangile selon Marc<\/em>, p.11.<span class=\"footnote-back-link-wrapper\"> [<a href=\"#identifier_2_48\" class=\"footnote-link footnote-back-link\">&#8617;<\/a>]<\/span><\/li><li id=\"footnote_3_48\" class=\"footnote\">Un consensus savant s&rsquo;accorde pour consid\u00e9rer six lettres comme originales : <em>1 Th;\u00a0<\/em><em>1-2 Co<\/em>; <em>Ga<\/em>; <em>Rm<\/em>; <em>Phil.<\/em><span class=\"footnote-back-link-wrapper\"> [<a href=\"#identifier_3_48\" class=\"footnote-link footnote-back-link\">&#8617;<\/a>]<\/span><\/li><li id=\"footnote_4_48\" class=\"footnote\">Cf. <strong>DELORME<\/strong>\/1972\/ p. 17.<span class=\"footnote-back-link-wrapper\"> [<a href=\"#identifier_4_48\" class=\"footnote-link footnote-back-link\">&#8617;<\/a>]<\/span><\/li><li id=\"footnote_5_48\" class=\"footnote\">Cf. <em>1 Co<\/em> <strong>15<\/strong>, 1-2.<span class=\"footnote-back-link-wrapper\"> [<a href=\"#identifier_5_48\" class=\"footnote-link footnote-back-link\">&#8617;<\/a>]<\/span><\/li><li id=\"footnote_6_48\" class=\"footnote\">Cf. 1<em>\u00a0Th<\/em>\u00a0<strong>2<\/strong>, 13.<span class=\"footnote-back-link-wrapper\"> [<a href=\"#identifier_6_48\" class=\"footnote-link footnote-back-link\">&#8617;<\/a>]<\/span><\/li><li id=\"footnote_7_48\" class=\"footnote\">Cf. <em>2 Co<\/em>\u00a0<strong>3<\/strong>, 2-3; comparer aussi <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Eus%C3%A8be_de_C%C3%A9sar%C3%A9e\"><strong>EUS\u00c8BE de C\u00e9sar\u00e9e<\/strong><\/a>\u00a0(<em>HE<\/em>, <strong>V<\/strong>, 20, 4-7; <em>SC<\/em> n\u00b0 41, p. 61-63), citant une lettre d&rsquo;<strong><a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Ir%C3%A9n%C3%A9e_de_Lyon\">IR\u00c9N\u00c9E de Lyon<\/a><\/strong>, t\u00e9moignant de l&rsquo;enseignement re\u00e7u de <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Polycarpe_de_Smyrne\"><strong>POLYCARPE<\/strong><\/a> : \u00ab\u00a0<em>Ces choses,<\/em> [&#8230;] <em>je les ai \u00e9cout\u00e9es avec soin et je les ai not\u00e9es non pas sur du papier, mais dans mon c\u0153ur&#8230;\u00a0<\/em>\u00bb.<span class=\"footnote-back-link-wrapper\"> [<a href=\"#identifier_7_48\" class=\"footnote-link footnote-back-link\">&#8617;<\/a>]<\/span><\/li><li id=\"footnote_8_48\" class=\"footnote\">Cf.\u00a0<em>Rm<\/em> <strong>1<\/strong>, 16.<span class=\"footnote-back-link-wrapper\"> [<a href=\"#identifier_8_48\" class=\"footnote-link footnote-back-link\">&#8617;<\/a>]<\/span><\/li><li id=\"footnote_9_48\" class=\"footnote\">Voir Bernard <strong>SESBO\u00dc\u00c9<\/strong>, \u00ab\u00a0La Parole du Salut\u00a0\u00bb, dans <em>id<\/em>. (dir.), <em>Histoire des dogmes<\/em>, (Tome IV), Paris, Descl\u00e9e, 1996, p. 139-141, citant <strong>ORIG\u00c8NE<\/strong>, <em>Comment. sur saint JEAN<\/em>, <strong>I<\/strong>, 4, 26 (Cf. <em>SC<\/em> n\u00b0 120, p. 73).<span class=\"footnote-back-link-wrapper\"> [<a href=\"#identifier_9_48\" class=\"footnote-link footnote-back-link\">&#8617;<\/a>]<\/span><\/li><li id=\"footnote_10_48\" class=\"footnote\">Cf. <em>Ga<\/em> <strong>6<\/strong>, 11. Voir\u00a0Roselyne <strong>DUPONT-ROC<\/strong> et Philippe <strong>MERCIER<\/strong>, <i>Les manuscrits de la Bible et la critique textuelle<\/i>, <i>Cahiers \u00c9vangile<\/i> n\u00b0 102, Paris, 1998, p. 53.<span class=\"footnote-back-link-wrapper\"> [<a href=\"#identifier_10_48\" class=\"footnote-link footnote-back-link\">&#8617;<\/a>]<\/span><\/li><li id=\"footnote_11_48\" class=\"footnote\">Cf.\u00a0<i>1 Ap<\/i>,\u00a0<b>66<\/b>, 3 = \u00ab\u00a0<i>euaggelia<\/i>\u00a0\u00bb, donc au pluriel. Voir par exemple O.\u00a0<b>PIPER<\/b>, \u00ab The Nature of the Gospel according to Justin Martyr \u00bb, dans\u00a0<i>Journal of Religion<\/i>\u00a0n\u00b0 41 (1961), p. 155.162-163; C. H.\u00a0<b>Cosgrove<\/b>, \u00ab Justin Martyr and the Emerging Christian Canon : Observations on the Purpose and Destination of the Dialogue with Trypho \u00bb, dans\u00a0<i>Vigiliae Christianae<\/i> n\u00b0 36 (1982), p. 221-225. Certains auteurs insistent sur l\u2019importance d\u2019une lecture erron\u00e9e de <i>Rm<\/i>\u00a0<b>2<\/b>, 16.\u00a0Voir aussi <em>CE<\/em> n\u00b0 73, p. 47-48, pour la question difficile du passage des \u00ab\u00a0<em>apomn\u00eamoneumata<\/em>\u00a0\u00bb (aide-m\u00e9moires ?) aux \u00ab\u00a0<em>euaggelia <\/em>\u00bb.<span class=\"footnote-back-link-wrapper\"> [<a href=\"#identifier_11_48\" class=\"footnote-link footnote-back-link\">&#8617;<\/a>]<\/span><\/li><li id=\"footnote_12_48\" class=\"footnote\"><strong>MARCION<\/strong>\u00a0op\u00e9ra une s\u00e9paration radicale, d&rsquo;origine spirituelle et th\u00e9ologique, entre le Christianisme (exp\u00e9rience du Dieu-amour, en grande partie transcendante et inaccessible) et du Juda\u00efsme (exp\u00e9rience d&rsquo;un Dieu violent),\u00a0<em>i.e.<\/em>, d&rsquo;un point de vue pratique,\u00a0rejeta l&rsquo;<em>AT<\/em>\u00a0et\u00a0organisa une premi\u00e8re forme de\u00a0<em>NT<\/em>, r\u00e9duite au seul\u00a0<em>Lc<\/em>\u00a0et aux lettres de\u00a0<strong>PAUL<\/strong>. La crise marcionite obligea l&rsquo;\u00c9glise \u00e0 approfondir son rapport au Juda\u00efsme, en particulier \u00e0 penser et \u00e0 d\u00e9finir explicitement un Canon des \u00c9critures qui int\u00e8gre l&rsquo;<em>AT<\/em>.<span class=\"footnote-back-link-wrapper\"> [<a href=\"#identifier_12_48\" class=\"footnote-link footnote-back-link\">&#8617;<\/a>]<\/span><\/li><li id=\"footnote_13_48\" class=\"footnote\"><strong>IR\u00c9N\u00c9E<\/strong>\u00a0consid\u00e8re\u00a0<strong>TATIEN<\/strong>, un des \u00e9l\u00e8ves de<strong>\u00a0<a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Justin_de_Naplouse\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">JUSTIN<\/a><\/strong>,\u00a0comme h\u00e9r\u00e9tique, voire comme un des fondateurs de la secte des\u00a0<a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Encratites\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">encratites<\/a>, sorte de gnostiques asc\u00e9tiques. Cf.\u00a0<em>AH,\u00a0<\/em><strong>I<\/strong>, 28, 1, repris entre autres par\u00a0<strong>EUS\u00c8BE<\/strong>\u00a0de C\u00c9SAR\u00c9E (Cf.\u00a0<em>HE<\/em>,\u00a0<strong>IV<\/strong>, 29) et\u00a0<a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/%C3%89piphane_de_Salamine\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><strong>\u00c9PIPHANE<\/strong><\/a>\u00a0de SALAMINE (Cf.\u00a0<em>Panarion<\/em>, h\u00e9r\u00e9sie n\u00b046). Le <em>Diatessaron<\/em> sera longtemps fort r\u00e9pandu, notamment en SYRIE.<span class=\"footnote-back-link-wrapper\"> [<a href=\"#identifier_13_48\" class=\"footnote-link footnote-back-link\">&#8617;<\/a>]<\/span><\/li><li id=\"footnote_14_48\" class=\"footnote\">Voir, par exemple, Charles <strong>PERROT<\/strong>, \u00ab\u00a0<a href=\"http:\/\/books.google.fr\/books?id=HomjPVOGKdsC&amp;pg=PA17&amp;dq=retard+de+la+parousie&amp;hl=fr&amp;source=gbs_toc_r&amp;cad=4#v=onepage&amp;q=retard%20de%20la%20parousie&amp;f=false\">La Venue du Seigneur<\/a>\u00ab\u00a0, dans <em>id<\/em>.<strong>\u00a0<\/strong>(dir.),\u00a0<\/span><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;\"><em>Le Retour du Christ<\/em>, (coll. <em>Publication des\u00a0Facult\u00e9s Universitaires Saint-Louis<\/em>; 31), Bruxelles, Publications Facult\u00e9s universitaires St Louis, 1983, p. 17-50.<span class=\"footnote-back-link-wrapper\"> [<a href=\"#identifier_14_48\" class=\"footnote-link footnote-back-link\">&#8617;<\/a>]<\/span><\/li><li id=\"footnote_15_48\" class=\"footnote\">Voir aussi <a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cl%C3%A9ment_d%27Alexandrie\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><strong>CL\u00c9MENT<\/strong> d&rsquo;ALEXANDRIE<\/a> (+ vers 215), <em>Stromate<\/em> <strong>III<\/strong>, 13, 93, 1 : \u00ab <span style=\"color: #000080;\"><em>Nous n&rsquo;avons pas cette parole dans les quatre \u00e9vangiles qui nous ont \u00e9t\u00e9 transmis.<\/em> <\/span>\u00bb Voir <a href=\"http:\/\/remacle.org\/bloodwolf\/eglise\/clementalexandrie\/stromates32.htm\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">ici<\/a>.<span class=\"footnote-back-link-wrapper\"> [<a href=\"#identifier_15_48\" class=\"footnote-link footnote-back-link\">&#8617;<\/a>]<\/span><\/li><li id=\"footnote_16_48\" class=\"footnote\">\u00c0 distinguer ici de l\u2019acception courante de l&rsquo;<a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Hagiographie\"><em>hagiographie<\/em><\/a>\u00a0comme r\u00e9cit \u00e9difiant racontant l&rsquo;histoire des saints.<span class=\"footnote-back-link-wrapper\"> [<a href=\"#identifier_16_48\" class=\"footnote-link footnote-back-link\">&#8617;<\/a>]<\/span><\/li><li id=\"footnote_17_48\" class=\"footnote\">Par fusion de <em>documents<\/em>, ajout de <em>compl\u00e9ments<\/em> ou assemblage de <em>fragments<\/em>. Pour la d\u00e9finition de ces termes, voir Oliver <strong>ARTUS<\/strong>, <em>Le Pentateuque<\/em>, <em>CE<\/em> n\u00b0 106, 1998, p. 15.<span class=\"footnote-back-link-wrapper\"> [<a href=\"#identifier_17_48\" class=\"footnote-link footnote-back-link\">&#8617;<\/a>]<\/span><\/li><li id=\"footnote_18_48\" class=\"footnote\">Cf.\u00a0<em>Dialogue avec Tryphon,\u00a0<\/em><strong>106<\/strong>, 3. Voir <a href=\"http:\/\/remacle.org\/bloodwolf\/eglise\/justin\/tryphon.htm\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">ici<\/a>. L&rsquo;interpr\u00e9tation du passage (<em>\u1f10\u03bd \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f00\u03c0\u03bf\u03bc\u03bd\u03b7\u03bc\u03bf\u03bd\u03b5\u1f7b\u03bc\u03b1\u03c3\u03b9\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6<\/em>) est difficile (<em>autou<\/em> signifie-t-il <strong>PIERRE<\/strong> et les \u00ab m\u00e9moires de PIERRE\u00a0\u00bb sont-ils assimilables \u00e0 l&rsquo;\u00e9vangile selon <strong>MARC<\/strong> ?), d&rsquo;autant que le manuscrit <em>Parisinus<\/em>\u00a0<em>gr.<\/em>\u00a0450, unique t\u00e9moin par lequel nous connaissons ce texte, est pr\u00e9caire. Voir par exemple <a href=\"https:\/\/books.google.fr\/books?id=EBXm6k1vHiAC&amp;pg=PA68&amp;lpg=PA68&amp;dq=justin+martyr+m%C3%A9moires+de+pierre&amp;source=bl&amp;ots=26yrKtTvxR&amp;sig=Ct8L-F_3ggtkZfMB64cgeMf3Z5E&amp;hl=fr&amp;sa=X&amp;ved=0ahUKEwiBr-qS5-7XAhXlCcAKHbwUAxUQ6AEIKDAA#v=onepage&amp;q=justin%20martyr%20m%C3%A9moires%20de%20pierre&amp;f=false\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">ici<\/a>. N\u00e9anmoins, <strong>JUSTIN<\/strong> cite dans sa premi\u00e8re apologie les \u00ab <em><span style=\"color: #000080;\">M\u00e9moires des ap\u00f4tres<\/span><\/em>\u00a0\u00bb (\u1f00\u03c0\u03bf\u03bc\u03bd\u03b7\u03bc\u03bf\u03bd\u03b5\u1f7b\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f00\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u1f79\u03bb\u03c9\u03bd; Cf. <em>1<\/em>\u00a0<em>Apologie<\/em>, <strong>66<\/strong>, 3 et <strong>67<\/strong>, 3), textes lus dans les assembl\u00e9es avec ceux des proph\u00e8tes et identifi\u00e9s avec les \u00e9vangiles.<span class=\"footnote-back-link-wrapper\"> [<a href=\"#identifier_18_48\" class=\"footnote-link footnote-back-link\">&#8617;<\/a>]<\/span><\/li><li id=\"footnote_19_48\" class=\"footnote\"><em>Ac<\/em> <strong>12<\/strong>, 12 : \u00ab\u00a0<em>I\u00f4annou tou epikaloumenou Markou<\/em>\u00ab\u00a0; Cf. aussi\u00a0<strong>12<\/strong>, 25 et\u00a0<strong>15<\/strong>, 37.<span class=\"footnote-back-link-wrapper\"> [<a href=\"#identifier_19_48\" class=\"footnote-link footnote-back-link\">&#8617;<\/a>]<\/span><\/li><li id=\"footnote_20_48\" class=\"footnote\"><em>Ac<\/em> <strong>15<\/strong>, 39.<span class=\"footnote-back-link-wrapper\"> [<a href=\"#identifier_20_48\" class=\"footnote-link footnote-back-link\">&#8617;<\/a>]<\/span><\/li><li id=\"footnote_21_48\" class=\"footnote\">Cf. <em>Ac<\/em> <strong>12<\/strong>, 12.<span class=\"footnote-back-link-wrapper\"> [<a href=\"#identifier_21_48\" class=\"footnote-link footnote-back-link\">&#8617;<\/a>]<\/span><\/li><li id=\"footnote_22_48\" class=\"footnote\">Cf. <em>Ac<\/em> <strong>15<\/strong>, 39. Ils s&#8217;embarquent vers CHYPRE.<span class=\"footnote-back-link-wrapper\"> [<a href=\"#identifier_22_48\" class=\"footnote-link footnote-back-link\">&#8617;<\/a>]<\/span><\/li><li id=\"footnote_23_48\" class=\"footnote\">Cf. <em>Col<\/em> <strong>4<\/strong>, 10.<span class=\"footnote-back-link-wrapper\"> [<a href=\"#identifier_23_48\" class=\"footnote-link footnote-back-link\">&#8617;<\/a>]<\/span><\/li><li id=\"footnote_24_48\" class=\"footnote\">Cf. <em>Col<\/em> <strong>4<\/strong>, 10 et\u00a0<em>Phm<\/em> 24 o\u00f9 il est cit\u00e9 avec <strong>ARISTAQUE<\/strong>, <strong>D\u00caMAS<\/strong> et <strong>LUC<\/strong>\u00a0avec un minist\u00e8re important, celui de \u00ab\u00a0<span style=\"color: #ff6600;\"><em>sunergoi<\/em> <\/span>\u00bb, \u00ab <em>collaborateurs<\/em> \u00bb. La recherche tend \u00e0 situer ces deux lettres lors du <a href=\"https:\/\/christus.fr\/cartes-des-voyages-de-saint-paul-apotre\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">troisi\u00e8me\u00a0voyage missionnaire<\/a> , <em>i.e.<\/em>\u00a0autour d&rsquo;\u00c9PH\u00c8SE, ou lors de la captivit\u00e9 romaine (apr\u00e8s une r\u00e9conciliation ?). La derni\u00e8re allusion dans le corpus paulinien, <em>2 Tm<\/em> <strong>4<\/strong>, 11, est sans doute pseud\u00e9pigraphique. Elle pr\u00e9sente\u00a0<strong>PAUL<\/strong>,\u00a0alors \u00e0 ROME, se sachant proche de la mort (Cf. <em>2 Tm<\/em>\u00a0<strong>4<\/strong>, 7) et r\u00e9clamant \u00e0 <strong>TIMOTH\u00c9E<\/strong> de venir avec\u00a0<strong>MARC<\/strong>, car celui-ci est\u00a0\u00ab\u00a0<span style=\"color: #ff6600;\"><em>utile pour le minist\u00e8re<\/em>\u00a0<\/span>\u00bb\u00a0(<em>eucr\u00eastos eis diakonian<\/em>).<span class=\"footnote-back-link-wrapper\"> [<a href=\"#identifier_24_48\" class=\"footnote-link footnote-back-link\">&#8617;<\/a>]<\/span><\/li><li id=\"footnote_25_48\" class=\"footnote\">Cf. <em>1 P<\/em> <strong>5<\/strong>, 13 = \u00ab\u00a0<em><span style=\"color: #ff6600;\">Marc mon fils<\/span> \u00bb<\/em>. La r\u00e9daction de la <a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Premi%C3%A8re_%C3%A9p%C3%AEtre_de_Pierre\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">lettre<\/a> est situ\u00e9e \u00e0 BABYLONE, ce qui est sans doute\u00a0 une mani\u00e8re symbolique de signifier la ROME des pers\u00e9cutions (sous <strong>N\u00c9RON<\/strong> ??).<span class=\"footnote-back-link-wrapper\"> [<a href=\"#identifier_25_48\" class=\"footnote-link footnote-back-link\">&#8617;<\/a>]<\/span><\/li><li id=\"footnote_26_48\" class=\"footnote\">Ce livre, aujourd&rsquo;hui perdu, est seulement connu par les citations d&rsquo;<strong><a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Eus%C3%A8be_de_C%C3%A9sar%C3%A9e\">EUS\u00c8BE<\/a><\/strong>\u00a0de C\u00c9SAR\u00c9E et un fragment latin de <a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cassiodore\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><strong>CASSIODORE<\/strong><\/a> sur les \u00e9p\u00eetres canoniques. Il a sans doute souffert de sa r\u00e9futation vigoureuse par le patriarche <a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Photios_Ier_de_Constantinople\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><strong>PHOTIUS<\/strong><\/a>, au IX<sup>\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, qui en donne le sommaire (voir <a href=\"http:\/\/remacle.org\/bloodwolf\/erudits\/photius\/clement.htm#1a\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">ici<\/a>).<span class=\"footnote-back-link-wrapper\"> [<a href=\"#identifier_26_48\" class=\"footnote-link footnote-back-link\">&#8617;<\/a>]<\/span><\/li><li id=\"footnote_27_48\" class=\"footnote\">Cf. <em>HE<\/em> <strong>II<\/strong>, 15, 1-2.<span class=\"footnote-back-link-wrapper\"> [<a href=\"#identifier_27_48\" class=\"footnote-link footnote-back-link\">&#8617;<\/a>]<\/span><\/li><li id=\"footnote_28_48\" class=\"footnote\">Cf. <strong><a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Eus%C3%A8be_de_C%C3%A9sar%C3%A9e\">EUS\u00c8BE<\/a><\/strong>\u00a0de C\u00c9SAR\u00c9E, <em>HE<\/em> <strong>II<\/strong>, 15, 1-2. Il n&rsquo;y a pas de notion de lieu. Notons qu&rsquo;<strong><a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Eus%C3%A8be_de_C%C3%A9sar%C3%A9e\">EUS\u00c8BE<\/a><\/strong>\u00a0rapporte encore que, pour <a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cl%C3%A9ment_d%27Alexandrie\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><strong>CL\u00c9MENT<\/strong><\/a>, il y a\u00a0ant\u00e9riorit\u00e9 de la r\u00e9daction des \u00e9vangile de <strong>MATTHIEU<\/strong> et <strong>LUC<\/strong> sur celui de <strong>MARC<\/strong>.<span class=\"footnote-back-link-wrapper\"> [<a href=\"#identifier_28_48\" class=\"footnote-link footnote-back-link\">&#8617;<\/a>]<\/span><\/li><li id=\"footnote_29_48\" class=\"footnote\"><i>AH<\/i>,\u00a0<b>V<\/b>, 33, 4, repris par\u00a0<a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Eus%C3%A8be_de_C%C3%A9sar%C3%A9e\"><strong>EUS\u00c8BE<\/strong>\u00a0<\/a>dans\u00a0<i>HE<\/i>,\u00a0<b>III<\/b>, 39, 1.3.<span class=\"footnote-back-link-wrapper\"> [<a href=\"#identifier_29_48\" class=\"footnote-link footnote-back-link\">&#8617;<\/a>]<\/span><\/li><li id=\"footnote_30_48\" class=\"footnote\"><em>HE<\/em>,\u00a0<b>III<\/b>, 36, 2\u00a0; 39, 3-16\u00a0;\u00a0<b>V<\/b>, 33, 4.<span class=\"footnote-back-link-wrapper\"> [<a href=\"#identifier_30_48\" class=\"footnote-link footnote-back-link\">&#8617;<\/a>]<\/span><\/li><li id=\"footnote_31_48\" class=\"footnote\"><i>HE,\u00a0<\/i><b>III<\/b>, 39\u00a0; ce mill\u00e9narisme terrestre ou \u00ab\u00a0<em>chiliasme<\/em> \u00bb n&rsquo;est pas \u00e0 confondre avec le mill\u00e9narisme \u00ab\u00a0commun\u00a0\u00bb du II<sup>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle\u00a0; Cf. le\u00a0<strong>PSEUDO-BARNAB\u00c9<\/strong>,\u00a0<a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Justin_de_Naplouse\"><strong>JUSTIN<\/strong><\/a>,\u00a0<a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Ir%C3%A9n%C3%A9e_de_Lyon\"><strong>IR\u00c9N\u00c9E<\/strong><\/a>,\u00a0<a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Tertullien\"><strong>TERTULLIEN<\/strong><\/a>.<span class=\"footnote-back-link-wrapper\"> [<a href=\"#identifier_31_48\" class=\"footnote-link footnote-back-link\">&#8617;<\/a>]<\/span><\/li><li id=\"footnote_32_48\" class=\"footnote\">Cf. la pr\u00e9face de la Vulgate intitul\u00e9e\u00a0<i>Plures fuisse<\/i>, commentaire sur\u00a0<i>Mt<\/i>.<span class=\"footnote-back-link-wrapper\"> [<a href=\"#identifier_32_48\" class=\"footnote-link footnote-back-link\">&#8617;<\/a>]<\/span><\/li><li id=\"footnote_33_48\" class=\"footnote\">Cf.\u00a0<a href=\"http:\/\/www.venise-tourisme.com\/place-saint-marc.html\">place Saint MARC, \u00e0 VENISE<\/a>.<span class=\"footnote-back-link-wrapper\"> [<a href=\"#identifier_33_48\" class=\"footnote-link footnote-back-link\">&#8617;<\/a>]<\/span><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Selon une tradition attest\u00e9e \u00e0 la fin du 2e\u00a0si\u00e8cle, par saint IR\u00c9N\u00c9E de Lyon, MARC1 est l&rsquo;auteur d&rsquo;un des quatre \u00e9vangiles canoniques. 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